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[道徳经]  

2014-03-13 23:16:23|  分类: 禅佛道 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自道法玄机《[道徳经]》

                                                                   [道徳经]

(一章): 道可道,非常道,名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

(二章): 天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

(三章): 不尚贤,使民不争;不貴难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为 无为,则无不治。

(四章): 道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

(五章):天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

(六章): 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

(七章): 天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生,是以圣人后其身而身先,外其身而身存. 非以其无私邪?故能成其私。

(八章): 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

(九章): 持而盈之,不如其己。揣而锐之,不可常保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成名遂身退,天之道。

(十章): 载营魂抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

(十一章): 三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

(十二章):五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是圣人为腹不为目。故去彼取此。

(十三章):宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是渭宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身及,吾无身,吾有何患?故贵以身为天下者,则可寄天下;爱以身为天下者,若可托与天下。

(十四章): 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希;抟之不得名曰微。此三者不可致诂,故混而为一。其上不皦,其下不昩,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓愡恍。迎之不见其首。随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是渭道纪。

(十五章): 古之善为士者,微妙玄能,深不可识。夫唯不可识,故强为之容;与兮若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴,旷兮其若谷;混兮其若浊。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生.保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。

(十六章): 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归真根.归根曰静,是曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

(十七章): 太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。犹兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。

(十八章): 大道废,有仁义。慧智出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。

(十九章):绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属;见素抱朴,少私寡欲。

(二十章): 绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。乘乘兮若夫所归.众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。忽兮若海,漂兮若无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙 。我独异于人,而贵食母。

(二十一章): 孔得之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状哉?以此。

(二十二章): 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所渭*曲则全*者,岂虚言哉?诚全而归之。

 (二十三章): 希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者道:者同于道,德者同于得,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐德之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉!。

(二十四章): 企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰:余食赘行。物或恶之,故有道者不处。

(二十五章): 有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉,人法地,地法天,天法道,道法自然。

(二十六章): 重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

(二十七章): 善行无辙迹,善言无瑕滳,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师,不善人者善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是为要妙。

(二十八章): 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。

(二十九章): 将欲取天下而为之,吾见其不得己。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或 随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

(三十章): 以道佐人主者,不以兵強天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是为不道,不道早已。

(三十一章): 夫唯兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非 君子之器,不得己而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。无乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之;战胜,以丧礼处之。

(三十二章): 道常无名。朴,虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。臂道之在天下,犹川谷之于江海。

(三十三章): 知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所有久,死而不亡者寿。

(三十四章): 大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成不名有。爱养万物而不为主,常无欲,可名于小,万物归焉而不为主,可名为大。是以圣人终不为大,故能成其大。

(三十五章): 执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。

(三十六章): 将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

(三十七章): 道常无为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自正。

(三十八章): 上德不徳,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之簿而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄,处其实不居其华。故
 去彼取此。

(三十九章): 昔之得一者:天得一以淸,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之一也。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;候王无以贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以候王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本耶?非乎?故致数舆无舆。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

(四十章): 反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

(四十一章): 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以闻道。故建言有之;明道若昩,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足建德若偷,质真若渝,大方无隅。大器晩成,大音希声,大象无形。道隐无名,无唯道,善贷且成。

(四十二章): 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶唯孤。寡。不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之有:*强梁者不得其死*。吾将以为教父。

(四十三章): 天下之至柔,驰骋天下之至坚无有入于无间,吾是以知。无为之益。不言之教,无为之益,天下希及之。

(四十四章): 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

(四十五章): 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不空。大直若屈,大巧若挫,大辨若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。

(四十六章): 天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

(四十七章): 不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

(四十八章): 为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事,不足以取天下。

(四十九章): 圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

(五十章): 出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,动之死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃.夫何故?以其死地。

(五十一章): 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而为恃,长而不宰,是谓之德。

(五十二章): 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不動。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强,用其光,复归其明,无遗身 殃。是为习常。

(五十三章): 使我介然有知,行于大道,唯弛是畏。大道其夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓其虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是为盗竽。非道也哉!

(五十四): 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不掇。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国。以天下观天下。吾何从知天下然哉?以此。

(五十五章): 含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。末知牝之合而竣作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

(五十六章): 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其汾;和其光,同其尘,是为玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可而贱。故为天下贵。

(五十七章): 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳而民弥贫;民多利器国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

(五十八章): 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无 正耶?正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久!是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

(五十九章): 治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久,是谓深根固柢、长生久视之道。

(六十章): 治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其不神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

(六十—章): 大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小 国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。

(六十二章): 道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱壁以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵。

(六十三章): 为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之?故终无难矣。

(六十四章): 其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于末有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

(六十五章): 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国国之福。知此两者亦楷式,是谓楷德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

(六十六章): 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

(六十七章): 天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

(六十八章): 善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力.是谓配天,古之极。

(六十九章): 用兵有言:"吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。"是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。

(七十章): 吾言甚易知,甚易行。天下茣能知,莫能行。言有宗,事有君。夫惟无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

(七十一章): 知不知上,不知知病。夫惟病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。

(七十二章):民不畏威,则大威至。无狭其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。

(七十三章): 勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道不争而善胜,不言而善应,不召而自来,蝉然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

(七十四章): 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之。孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫,希有不伤其手者矣。

(七十五章): 民之饥,以其税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

(七十六章): 人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯稿。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。坚强者处下,柔弱处上。

(七十七章): 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

(七十八章): 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:"受囯之垢,是谓社稷主;受囯不祥,是为天下王。"正言若反。

(七十九章): 和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。而不争。

(八十章): 小国寡民,使有什伯之器而不用;使民重死而不远徒。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

(八十一章): 信言不美,美言不信。善者不辨,辨者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

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