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“人养玉”,还是“玉养人”!  

2013-03-13 23:09:33|  分类: 玉文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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玉,《辞海》给出了六种释义:⑴温润而有光泽的美石。⑵比喻洁白美好。⑶尊敬之辞。⑷相爱、相助。⑸色泽丽润、质地细腻而且坚韧、工艺性能优良的天然矿物隐晶质(少数为非晶质)致密块装集合体。⑹姓。据《语言大典》解释,玉可以作名词、形容词之用。名词“玉”包括以下五种含义:⑴一种细密、温润而有光泽的美石,多呈乳白色,一般用作高级工艺品或者装饰品。⑵瑞玉,古代圭、壁一类的礼品。⑶佩玉。⑷磬。玉制乐器。⑸泛指玉制品。形容词“玉”包括以下六种含义:⑴漂亮的。⑵白嫩的。⑶敬辞。⑷晶莹洁白的。⑸精美的、珍贵的。⑹皇帝的。《辞源》记载玉包括以下含义:⑴美石。⑵比喻洁白美善。⑶爱护、帮助;《现代汉语小词典》给出了玉的四个释义:⑴矿物,质地细而有光泽,可用来制造装饰品或雕刻的材料。⑵比喻洁白和美。⑶敬辞。⑷姓。

    依据以上引用内容,可以认为,玉首先以其特有的物理属性而受人珍视,并进而发展成美好事务的象征或替代。国人采玉、琢玉、崇玉、玩玉、养玉的历史源远流长。国人于玉的相依相存,可以用玩界的一句话以为概括:人养玉,玉养人。

    人养玉。随着古人实践领域的拓展、科学技术的进展、物质生活和精神生活的丰富,玉随之为人发现。玉石特有的物理属性决定了其潜在价值,特别是其独特的审美价值。据专家介绍,玉曾被古人用来作为砍砸工具,在获取简单生活资料和食物粗加工方面发挥了史前工具的作用。作为砍砸工具,玉石较之一般石器的优点在于不易破碎,较之骨、木器的优点在于重量较大,易于收藏、操作。正因为玉石有其独特的审美价值,促使人们传玉、爱玉、崇玉,进而玉石被统治阶级作为奢侈品而独占。爱玉的无性和统治者的压迫客观上促进了人们的玉石的勘探、开采。进而,玉及其制品进入了政治、经济、文化、宗教等各个领域。玉石不仅制成政治活动的工具,而且,据史家介绍,新疆的玉石曾作为贡品朝运中央政府,以获取中央政府对边疆民族的承认、保护。于是,玉的价值已经由最初的砍砸工具扩大到政治、经济、文化、宗教价值等许多方面。人养玉的局面完全形成。历史发展到今天,人们已经对人养玉的含义更加清楚了。人养玉,可以借用古人的一句话:“玉不琢不成器”以为写照。可以说,没有能工巧匠对玉的精雕细琢,玉的审美价值、实用价值得不到如此完美的发挥,没有人对玉石玉器的推崇,玉文化也不会有今日之盛大景象。

    玉养人。玉养人可以分为两方面内容:玉物养人、玉文化养人。玉物养人的含义是说玉石、玉器以其特质形态和特理特性满足的需要。玉物养人的第一层含义,前文已经提及——玉石作为砍砸工具。玉物养人的第二层含义,是玉石的开采、运输、加工、贩卖是人们谋生的手段之一。玉物养人的第三层含义,是指玉石中富含人体需要的微量元素,人身体长期接触玉石,玉之素将渗入人体,从而平衡微量元素的摄入,达到天然调节的目的,对健康的人具有保健作用、对病人具有治疗作用。既是说玉在一定程度上可以起到食物、药物相同的作用。爱国诗人屈原曾著文:“登昆仑兮食玉英。”其中,玉物养人的第一层含义已为历史陈迹,第二、第三层含义将以新的形式向纵深发展。玉人、玉妃、玉郎、玉帝、玉容、玉茗、玉阶、玉骨、玉貌、玉润、玉结、玉轮、玉颜、玉体、玉颊、玉燕等等,都可以说明玉养人的道理。 
    玉文化养人,是指玉石、玉器以其文化内涵给人以性情陶冶和美的享受。玉文化的范围很大,古人不仅著有玉书,还有戏曲等学术、艺术形式:玉函方、玉堂杂记、玉堂嘉论、玉簟秋、玉楮集、玉泉子、玉函山房辑佚书、玉燕堂四种曲、玉狮堂十种典、玉树后延花、玉茗堂全集、玉茗堂四梦、玉芝玉楼春、玉堂春、玉娇梨、玉玦记、玉连环、玉篇、玉独宝典、玉山学案。此外,还有音乐、书法、军事等方面的内容。 玉文化不仅范围广、且博大精深,本文不便全面推陈,试以古诗词典句为例:

    玉颜憔悴三年,谁复商量管弦。(王建《调笑令》)

    胡蝶,胡蝶,飞上金枝玉叶。(王建《调笑令》)

    嫩草方抽碧玉茵,媚柳轻率黄金缕。(无名氏《鱼游春水》)

    玉金钩褰翠幕,妆浅旧眉薄。(温庭筠:《菩萨蛮)

    银烛尽,玉绳低,一声村落鸡。(温庭筠:《更漏子》)

    玉炉香,红烛泪,偏照画堂秋思。(温庭筠:《更漏子》)

    正是玉人肠绝处,一渠春水赤栏桥。(温庭筠:《杨柳枝》)

    玉连环,金镞箭,年年征战。(温庭筠:《番女怨》)

    酌一卮,须教玉笛吹。(皇甫松:《摘得新》)

    阮郎何事不归来,懒烧金,慵篆玉,流水桃花空断续。(和凝:《天仙子》)

    玉勒雕鞍游治处,楼高不见章台路。(冯延巳:《鹊踏枝》)

    山鸭阑干独倚,碧玉搔头斜坠。(冯延巳:《谒玉门》)

    细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒。(李璟《浣溪沙》)

    云一涡,玉一梭,淡淡衫儿薄薄罗,轻颦双黛螺。(李煜《女相思》)

    铜簧韵脆锵寒竹,新声慢奏移纤玉。(李煜《菩萨蛮》)

    想得玉楼瑶殿影,空照秦淮。(李煜:《浪淘沙》)

    凤阁龙楼边霄汉,玉树琼枝作烟萝,几曾识干戈?(李煜:《破阵子》)

    琼人去秋萧萦,画檐鹊起梧桐落。(耿玉真:《菩萨蛮》)

    难相见,易相别,又是玉楼花似雪。(韦庄:《应天长》)

    柳外飞来又羽玉,弄晴相对谒。(韦庄:《谒金门》)

    玉郎薄倖去无踪。(韦庄:《天仙子》)

    收泪雨,背灯眠,玉钗横枕边。(牛峤:《更漏子》)

    马上凝情忆旧游,照花淹竹小溪流。钿筝罗幕玉搔头。(张泌《浣溪沙》)

    镂玉梳斜云鬓月贰,缕金衣透雪肌香,暗思何事立残阳。(李:《浣溪沙》)

    滕玉高阁监江渚,佩玉鸡鸾罢歌舞。(王勃:《滕王阁序》)羌笛何须怨杨柳?春风不渡玉门关。(王之涣:《凉州词》)

    若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。(李白:《清平调》)

    双鬓隔杏红,玉钗头上凤。(温庭筠:《菩萨蛮》)

    二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫。(杜牧:《寄扬州韩判官》)

    门隔花深梦早游,夕阳无语燕归愁,玉纤香动小帘钩。(吴文英:《浣溪沙》)

    试玉要烧三日满,辨才须待七年期。(白居易:《放言》)

    娶妻莫恨无良媒,书中自有颜如玉。(赵恒:《励学篇》)

    万一禅阒砉然破,美人如玉剑如虹。(龚自珍:《夜坐》)

    玉阶空伫立,宿鸟归飞急。(李白:《菩萨蛮》)

    金蟾啮锁烧香人,玉虎牵丝汲井回。(李商隐:《无题》)

    雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。(李煜:《虞美人》)

    金凤玉露一相逢,便胜却人间无数。(秦观:《鹊桥仙》)

    宋玉墙东流美盼,乱花深处曾相见。(赵德麟:《蝶恋花》)

    红藕香残玉簟秋,轻解罗裳,独上兰舟。(李清照:《一剪梅》)

    佳节又重阳,玉枕纱橱,半夜凉初透。(李清照《醉花阳》)

    宝马雕车香满路,凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。(辛弃疾《青玉案》)

    《玉树》歌残迹已陈,南朝宫殿柳条新。(陈于王《题桃花扇传奇》)

    愿得此生长报国,何须生入玉门关。(戴叔伦:《塞上曲》)

    洛阳亲友如相向,一片冰心在玉壶。(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)

    朝回花底恒会客,花扑玉缺春洒香。(岑参:《韦员外家花树歌》)

    我欲乘风归去,惟恐琼楼玉宇,高处不胜寒。(苏轼:《小调歌头》)

    暮云收尺溢清寒,银汉无声转玉盘。(苏轼:《中秋月》)

    自古英雄都是梦,为官,宝玉妻儿宿债缠。(韩世忠:《南乡子》)

    易挑锦妇机中字,难得玉人心下事。(刘克庄:《木兰花》)

    玉皇若向人间事,乱世文章不值钱。(吕蒙正:《祭灶诗》)

    银汉云晴玉漏长,蛩声悄画堂。(魏承班《诉衷情》)

    西方稍急宣窗竹,停又续,腻脸悬双玉。(阎选:《河传》)

    绣被锦茵眠玉暖,炷香斜袅烟轻。(毛熙霞:《临江仙》)

    腻香红玉茜罗轻,深院晚堂人静,理银筝。(毛熙霞:《南歌子》)

    冰肌玉骨清无许,水殿凤来暗香满。(孟昶:《木兰花》)

    数树海棠红欲尽,争忍,玉闺深排过年华。(欧阳炯《淀风波》)

总的来说,“人养玉”是手段,“玉养人”是目的,二者往往因为考察者和考查角度不同而有新差别。在很大程度上,人养玉、玉养人是不可绝对分开的。完全能够预言,玉养人的作用,从而形成二者的辨正统一和相互作用。人养玉、玉养人二者哪一方面被削弱,必然使另一方面也被削弱。反之,二者一方面发展,另一方面也会相应得到发展。因而,玉养人和人养玉二者相依相存,彼此对对方不可或缺。

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